试探人性之“魔咒”——读北大师生研讨《西夏咒》有感之二

文\古之草

北大师生研读《西夏咒》的一大焦点就是历史叙事中的善恶问题，博士生丛治辰提出：“小说的文本更像是一个通灵师在讲话，用任何小说标准的手术刀去切割它都像是一种亵渎。”他读后有点力不从心，在认识上有很多的盲区，特别面对书中写到的“大恶”横行时，是对抗？还是超越？他都提出了深深的思考。硕士生林品对“善与恶”、“勿杀人”等的判断价值及普世性意义提出了自己独特的看法，他说：“一部提倡‘不杀人’的作品却展现了那么多的杀人、那么多的暴力和恶，这的确值得思考和讨论。”外国留学生曹丽谈到了宗教和信仰，本科生丁超然认为从死亡和孤独两个角度来解读雪漠更贴切。陈晓明教授指出，这可能是整个现代主义要面对的问题。

一部作品，能引起北大师生如此深入细致的研读，是很值得令人敬畏的，在如此浮躁虚华的年代里，中国的大学里还有这么一方“净土”，还有这么一帮认真治学，态度真诚的学子，让人看到了希望和未来，他们是北大的骄子，何尝不是我们整个民族的希望？

从他们这些简短的话语中，提出的种种观点和疑惑中，可以得知，一部小说给他们带来了前所未有的思考，面对这个时代的大变革，面对全球化浪潮的席卷，《西夏咒》所带来的文化价值观、精神高度、生命取向等等，撞击了他们固有的思维模式，毕竟他们是天之骄子，他们的声音在一定意义上是有前沿性的，虽然现在的声音很稚嫩，很微弱，但每个人的心中有了燃起熊熊大火的火种，他们提出的诸多观点和评价，诸多的思考，诸多的可能性，是非常可贵的，他们年轻的心，定然会给整个学术界、文化界、评论界，给整个时代带来一股“活水”，新篇章由此展开，具有深远的意义。

针对善与恶，《西夏咒》颠覆了我们惯常的思维，也打破了我们所受的教育，一下子让我们看到更为高远，更为广阔的天地，让我们重新来审视一直以来保守的价值观，让我们不得不重新面对善与恶。

善与恶的较量和颠覆是《西夏咒》中的重点，整部小说将人物的命运与灵魂放在极致的恶的历史背景中，远的如西夏时期、成吉思汗的“屠城”年代，近的如“金刚家”的大饥饿、“打冤家”、“骑木驴”、“剥人皮”时期，都赤裸裸、血淋淋地将人类中的“恶”揭示的怵目惊心，令人难以置信。《西夏咒》没有回避，而是正视，正视几千年来人类苦难的历史，正视困扰人类厄运的“魔咒”，虽然，千年来，多少智者都想揭开这一“魔咒”，但直到今天，这一“咒子”仍在人类的上空回荡着，如利比亚上空时时响起的轰炸声，如巴勒斯坦与以色列国家相互之间的屠杀。这些动乱和残杀其本质是一样，就如《西夏咒》里写到的西夏王朝的灭亡、成吉思汗的“屠城”、明王家与金刚家之间的恩怨仇杀，形式也许多样，但性质是一样的。自古以来，人类相互之间的残杀，相互之间的恩怨，一直在轮回着，从未中断过。无数的哲学家、思想家、文学家、政治家等等都在寻觅解救的“妙方”，都曾付出过一定的努力，但人类的文明史，走到今天，仍然血泪斑斑，沉重无比，仿佛被“魔咒”给魇住了，笼罩着整个大地。那么，苦难的根源在哪？厄运能否结束？人类能否超越善恶？这就是《西夏咒》所彰显一大命题，正如作者雪漠所说：“展示苦难是为了消除苦难，正如治病首先要认准病情一样。”是的，知道了病情，才能找到病根。也许，《西夏咒》的面世，能给这个灾难重重的世界带来另一种可能性的转机。

所有的苦难，所有的灾难，都要正视，而不能回避，不能昏昏欲睡、麻木、冷漠、自欺欺人，因为这是每一个人、每一个民族、每一个国家，甚至整个人类所要面对的生存问题。世界上，大大小小的灾难每天都在发生，残杀和暴力随处可见，人的真心和妄心总在波动，善与恶时时刻刻都在纠斗，都在厮杀，这一切，都是存在的，不仅仅存在于小说中，更存在于我们的心中。小说，仅仅是一面镜子，书里的灵魂世界正折射着我们的心灵。

《西夏咒》中不仅写到了人类的世界，也写到了畜类世界，而有时，人类和兽类相互映照着，告诉我们，人是神性和兽性的结合体，有积极向上的一面，同时又有堕落毁灭的可能，必须理智冷静地面对我们自己的心。如小说中写到的白狐，在人类的常识中，它仅仅是动物，但这只白狐又有形而上的追求，她拜月、修炼，憧憬成为人身，与爱的人相伴。如村里的那头黄健牛，在雪羽儿遭遇断腿时，因为了一点善念，后来成了护法神。如守护金刚亥母洞的大蟒，遭遇雷劈的刹那，心性大放光明。如那对熊夫妇，传说中为了报恩，替代雪羽儿妈遭受“煮食”厄运。等等。可以看出兽类中仍然存在“升华”，存在超越，仍然具有神性光明的一面。

相较之下，人类有时虽名为“人”，其实，是兽类。为什么？当人类完全被内心的欲望、贪婪、嗔恨和愚昧控制了的时候，就像“魔咒”一般被罩住了，不知道自己在做啥？这时候，人性恶的一面，兽性的东西就会占上风，就会泯没人性，失去良心，而沦为赤裸裸的动物了。如书中写到的杀人如麻的成吉思汗；惯性吃人的阿番婆；嗔恨入心的谝子；杀气极重的张屠汉，甚至那些观看怂恿“煮食”，参与“骑木驴”游行，发出兽叫声的村人等等，他们已经不是“人”了，而成了被自己欲望所控制住的另一种意义上的“动物”了，他们所做的一切，其实是人性的变异，纯粹的动物性行为，而这种行为一旦如此，就会形成强大的惯性，如下山的滚驴，驱使他们身不由己地步步堕落下去，会形成类似“基因”的东西，形成一种潜意识，根深蒂固地存在着，想挣脱这种强大的惯力很难，如书中写到的至死也不忏悔的张屠汉，嗔恨心一直未了的谝子，心性一直没变的王善人，步步滑入深渊的瘸拐大，注定了他们悲惨的命运。除非他们能够彻底觉醒，或者遇到善缘。

《西夏咒》不仅从横的层面来剖析人性，来正视“人”，不仅写了个别的人，写了群体，还将视角上升到了整个的人类，群体意识，整个的历史，从纵的方位来全面分析“人”，揭开“人”所有的秘密。人类的历史其实就是苦难的历史，深厚而顽固，战争、残杀、暴力、血腥几千年来一直回荡在人类的上空，即使到了今天，人类仍然没有觉醒，而且越演越烈，武器也有以前的刀箭发展到了核武器，原子弹，如果有一个疯子，轻轻一按核武器，整个地球都会毁灭，非常可怕，这是非常严肃而必须正视的问题，已经触及到人类的生存了，所以不能回避。

从纵横不同的方向，从点到面，可以看出，人类的文化出现了问题，出现了重大的缺陷，而陷入异化的沼泽中，如《西夏咒》写到的成吉思汗、谝子、宽三等屠夫终究会死去的，但暴力、杀人等这种行为却被认为是“英雄”，如西夏王朝崇尚暴力，如果谁作战不勇敢的话，就在他的家门上挂上狐狸尾巴来羞辱，这种观念形成了一种文化，被更多的啦啦队所传播，所颂扬，这是更为可怕的，因为文化可以代代传递下来，形成“集体无意识”，形成一种理念，甚至会奉为真理，传播开来，越演越烈，异化人心。

针对暴力、罪恶、民族英雄、功勋业绩等等这些变异的文化，《西夏咒》揭示了其根源，揭示了其来龙去脉，从表象，直达灵魂的深处，挖掘人性之深，也只有如此，我们才能看到真相，正视真相。什么是国？什么是爱国？什么是英雄？什么是善？什么是罪恶？小说中采用了大段大段的议论来书写，或插入随笔，或插入日记，或呓语不断，其实都是为了来诠释真理，因为以前的文学作品中多注重故事和情节，多是叙述和描绘，多是在表层上，感官上来表达一些东西，很少有真正进入灵魂深处的。

万事万物都是相对的，有恶就有善，有黑暗就有光明，有邪恶就有正义，有“魔咒”就有世上最黑的咒子——慈悲，这一切都在《西夏咒》中如太极中的阴阳鱼一般游动着，表面看来纷纭莫测，景象万千，但深层中却有两股力量在较衡，在撞击，在作用，忽而上升，忽而下降；忽而左，忽而右；忽而大，忽而小；忽而明，忽而暗，自始至终暗藏在小说文字的背后，影响着小说中人物的命运，同时，也影响着读者的心。

极致的恶，就有极致的善；极度的黑暗就有至上的光明。雪羽儿、琼、阿甲、久爷爷、吴和尚等就代表了超越，是至善的化身，是光明的所在。《西夏咒》不是在渲染恶，而是揭开恶的真相，继而找到拯救的“药方”，于是，在书中，我们看到了琼的朝圣，琼与雪羽儿的宿命大爱，他们以“双修”的方式实现了终极超越，可以得知，人类是能实现超越的，是能打破欲望“魔咒”实现升华的，书中并非一度在写恶，而在另一层面是为了展示善，展示大善的文化，大苦难，才有大慈悲；大黑暗，才有大光明；大欲望，才有大超越，所以，书中写到：“何为成就？大贪大嗔大痴也。欲由凡入圣，大贪；连我执也斩，大嗔；明知不可为而为，大痴。知道不？烦恼是菩提呀。”