《血盆经忏》又称《血盆经》，是我国道教文化的内容。妇女死了以后，道场上要念此经，一方面表示对她生儿育女时历经磨难表示安慰和敬意，另一方面又对生育时亵渎了神灵表示忏悔。英译mass一词只能使人想起基督教弥撒活动，与原文传达的意思可谓格格不入。 
　　(8)伯爵道：“哥若肯下顾，二十两银子就够了，我写个符儿在此。费烦的哥多了，不好开口的，也不敢填数儿，随哥尊意便了。”西门庆也不接他文约，说：“没的扯淡，朋友家，什么符儿!” 
　　译文：“Oh，ifyoureallywould-twentyounceswoulddo me，”said BegarYing，“ofcourse，a_gainsta noteofhand．I’vebroughtitwith me；hereitis．”His Men laughingly waved itaway．“Be—tween good firendsone needsno note ofhand．’’ 
　　如果说例(7)译者有“张冠李戴”之嫌，例(8)的情况则正好相反，现成的“帽子”没有戴起来。所谓“写个符”无非就是出具一张借条，英文里不是有“IOU”这种形式吗，这里完全可以借用，但译者偏偏要用什么noteofhand。 
　　上述误译的产生，源于译者文化意识的淡薄和源语文化修养的欠缺。什么叫文化意识?文化意识就是译者认识到翻译是跨越语言文字、跨越文化的信息交流，而文化的差异跟语言文字的差异一样，可能成为交流的障碍。要克服这种障碍，译者不仅要精通译出和译人语言，还要了解研究诸多语言背后的文化，并且要在正确翻译观的指导下知道如何处理文化差异，克服翻译障碍。缺乏文化意识的译者，可能只顾到字面上的转换而忽略背后的文化问题，或者用母语传授的文化经验去曲解信息，导致误译。从上述误译中不难看出，译者苦于在英语文化中找不到相对应的表达法，无奈之下，只好强行硬译(如“dry”son、)，或者“移花接木”，套用英语文化中现成的说法(如“mass”、“doctor’Sde—gree”)。结果是，前者让人不知所云，后者弄巧成拙。许崇信将两种不同的文化比作不同的“血型”。他说，翻译中以此代彼，以我代人，在不少情况下既不合适，也“代”不了。如果任意拿自己的东西去代替别人的东西，把一种异质文化的“血液”输入到另一种文化的“血液”中去，得到的不是文化交流，而是文化“凝血”。 

　　5．习语的误译：汉语成语源远流长，言简意赅，寓意深刻，形象生动。一条成语从产生到定型，要走过一段漫长的历史道路，经过千锤百炼，这些保存在现代汉语词汇中的成语，就像语言中的活化石，为我们研究语言事实上蕴含的文化内涵提供了宝贵而丰富的素材。汉语成语的这些特点使得其英译变得更困难。通过长期的实践和探索，译界对成语的翻译也总结出了一套行之有效的手段和方法。刘重德先生提出了“直译、意译、转换形象、音译”等四法。但在实际翻译过程中，什么时候该用何种手段却并没有一个固定的模式可以套用。近几年来，主张多用“异化”的呼声越来越高。但“异化”策略的运用也有一个“度”的问题，一旦超出限度，不仅译文显得别扭，而且不可避免地会导致意义歪曲和审美偏差。以下例句原文都含有成语，译者无一例外地异化处理，强行直译，使译文显得不地道，译语读者恐怕如坠五里雾中，不得要领。 
　　(9)一自父母亡后，专一在外垄宿，惹草招风。(第一回) 
　　译文：Aft