大手印：进入雪漠世界的一道门

假如你不了解雪漠大手印学说，你是无法真正进入雪漠世界，无法真正读懂他的作品，无法真正理解、欣赏他的艺术才华和人格魅力，也无法真正明白他的作品是如何“深入人心，改变读者对世界和生活的某些观念”的。

尽管我不愿意简单说大手印是进入雪漠世界的门，或者说，文学是大手印的一个载体，那些小说是承载大手印思想的一种文本形式——但实际上，假如你不了解雪漠大手印学说，你是无法真正进入雪漠世界，无法真正读懂他的作品，无法真正理解、欣赏他的艺术才华和人格魅力，也无法真正明白他的作品是如何“深入人心，改变读者对世界和生活的某些观念”的。

北大教授陈晓明敏锐地捕捉到这一点，在刊于《人文》杂志的《文本如何自由——从雪漠<西夏咒>说起》一文中，他将雪漠作品天才地评价为“附体的写作”，其实是道出了雪漠创作的真正秘密。陈晓明老师认为，雪漠的书写是一种附体，文本也是一种附体，它是中国作家对宗教资源的一种运用，为当代文学提供了极端而稀有的文学经验。而著名评论家陈俊涛看过《西夏咒》后，就有些人一提到写宗教就不屑一顾的傲慢与偏见表示不平，在他写给雪漠的信中说：“安徒生既然可以创造一种人世间所没有的童话世界，小说家为什么就不能创造一种人世间所没有的宗教世界呢？更不要说宗教情怀了！如今的世界是太缺乏这种情怀了。”

两位评论家提到的“宗教资源”、“宗教世界”、“宗教情怀”，具体到雪漠，主要是大手印。

大手印号称“诸佛之心”，是佛法的精髓。关于大手印，雪漠最早公开出版的著述是《大手印实修心髓》，新近又由中央编译出版社出版了《光明大手印系列》，包括《光明大手印：实修心髓》上下卷和《光明大手印：实修顿入》上下卷。在《大手印实修心髓》和《光明大手印：实修心髓》上卷中，雪漠详细介绍了佛教大手印的见地、源流、传承和教法。雪漠证得的，是大手印中最为殊胜的光明大手印，来自藏传佛教噶举派中一度鲜为人知的香巴噶举，雪漠自己也是香巴噶举的传承者，于书中首次公开了很多以前秘不示人的资料和教法，并公布了自己的部分修证日记。要了解大手印，这两本书不能不看。

然而，尽管基于二十多年闭关的实修、实证和大成就者的证境写出的修证心要，已足够奠定雪漠在佛学和修行方面的地位和影响，雪漠却并不把自己局限于大手印行者或香巴噶举传承者的身份来著述，他也并不把大手印局限于佛教来研究，更不把它局限于宗教领域来介绍、传播，一如他从不把自己局限于小说家的身份去写作，尽管他的文学才华、人格修炼和一部部影响人心的小说足以奠定他在文学界的地位和影响。著述大手印，雪漠尝试了多种文本形式，比如《大手印实修心髓》是学术研究的形式，《光明大手印：实修顿入》是文学随笔的形式，《光明大手印：实修心髓》除学术研究外，又增加了对话录和演讲的形式，而即将出版的《无死的金刚心》则是宗教小说的形式。广义地说，《西夏咒》《西夏的苍狼》等长篇小说，也是其中的一种文本形式。

除了著述，雪漠还走出书斋、关房，积极入世，贡献社会。雪漠自己出资办了雪漠文化网，发起“西部文化爱心工程”，开设雪漠禅坛和香巴文化论坛，创办香巴文化研究院，并以杂志、报纸、博客、讲座、研讨会、网络在线聊天、微博访谈、手机说客等当代人喜闻乐见的诸多形式，以他独有的生命体验和独有的话语方式，向世人讲述大手印。

在雪漠的阐发和实践下，源自古老印度、源自佛教的大手印，已褪去宗教名相的外衣，成为一种学说，一种思想，一种精神，一种智慧，一种生活态度，或者说，一种文化。雪漠认为，大手印的文化基因至今仍保留在中国西部文化中，在藏戏、凉州贤孝、西部民歌和当代西部人的一些价值观念中，仍能找到大手印的文化气息。而大手印文化在雪漠的传播实践中又有另一个名称，叫香巴文化，这是因为，千年来，香巴噶举像黄金珠链一样纯正无暇地代代传承下来的大手印教法中，最纯粹地保留了最本初最原始的大手印智慧。遗憾的是，今天的香巴噶举作为一个教派已濒于消散，雪漠所奋力抢救的，正是它传承了千年而今有可能从人类文明视野中消失的大手印文化。

（未完待续）

(陈彦瑾：北京大学现当代文学硕士、人民文学出版社某报主编。)