大手印学说：适应当代社会，影响当代人心

雪漠大手印学说，自成一家，圆成体系，有积极的能动性、鲜活的时代性和有效的实践性，又洋溢着浓烈的生命关怀、人文关怀和人类关怀，它是世界观、人生观，也是方法论，是适应当代社会人心的一套意义系统。

雪漠大手印学说的核心是他对大、手、印三个字的阐发。

雪漠对“印”的阐释有两套话语。一是宗教话语：“印”者，象征佛之心印，系明空智慧也，代表出世间的本体智慧。二是人文话语：“印”是一种终极超越的智慧，就是说，你要有自己独立的主体性，要做真正的“人”，而不是动物，更不是欲望和物质的奴隶。所谓真正的“人”，就是要有一颗真正的“人心”，即是要让你的心摆脱内在、外在的诸多奴役、依赖和束缚，让自己成为心的主人，让你的心永远属于自己。当你成了心的主人时，世界的诸多花样，人生的诸多起伏，在你眼中就都是修炼心灵的道具而已，你的心就不会再被世界与命运牵着走，你的心将永远属于自己。用雪漠的原话说就是——

你的心可以像一面镜子一样，折射整个世界，包罗万象，却又如如不动。你的心灵要足够的强大、足够的包容，不要老是被欲望牵着走。不能这个世界流行什么东西，你的心就变成那个东西的奴隶。很多人变成名利的奴隶、变成欲望的奴隶，或者变成诸多概念的奴隶。人的诸多痛苦就是被那些欲望性的东西所束缚、所困扰带来的。

从“佛之心印”到“人的主体性”，从“明空智慧”到“成为心的主人”，从“出世间的本体智慧”到“终极超越的智慧”，很明显，雪漠在宗教和人文之间搭建了一座话语的桥梁，这是雪漠大手印学说的一个突出特点，同时也是雪漠阐发、实践、传播大手印智慧的重要环节。建桥的目的，毫无疑问，是为了突破宗教局限，更大限度地影响当代社会人心，然而这样一座桥，却并非谁都可以建成，尤其是一座正确的、善巧的、有效的话语之桥，也许唯有宗教修炼非常深厚，同时又洞察社会人心，并有话语才能的人才可建成，比如雪漠。在《光明大手印：实修顿入》中，雪漠以文学随笔的形式，反复阐发了这个“印”，仅从标题即可窥见那话语桥的精彩与善巧，如：《发现自己的宝藏：让心属于自己》《用真心改变生命》《一切都是心的游戏》《世界是心的倒影》《变化才是真正的永恒》《心变则世界变》《让世界成为调心的道具》《生活是调心的道具》《自主是修行的目的》《终极关怀是抓住当下》《真正的主人翁》，等等。

同样的话语桥也见于雪漠对“大”和“手”的阐发。“大”，佛教的大心大愿，“无缘大慈，同体大悲”的慈悲精神；人文话语则是大境界、大悲悯、大爱、大善。更具体说，是要跳出个人、群体、教派、民族、国家的局限，站在人类的高度观照世界，甚至要跳出人类的局限，站在众生——一切生命的高度观照世界，以对全人类、对一切生命都有益的大爱、大善、大和谐为价值标准。这其实也是人道主义和普世价值的话语表述。《大爱是对整个人类群体有好处》《好哲学与坏哲学》《暴力哲学是人类的洪水猛兽》等文，以及《西夏咒》中对战争、屠杀、罪恶的控诉，对成吉思汗、曾国藩等“英雄”的反思，对“屠夫文化”的鞭笞，都是对“大”的阐发。

“手”，代表入世以及诸多缘起和现象，代表佛教的利众精神；雪漠将它阐释为入世的行为、积极的利众、贡献社会，人文话语则是：通过行为实现人的价值——活出人的价值。可以说，人生的意义和价值来自“手”，让人觉得生活值得一过、此生没有白来的理由来自“手”，用雪漠的话说，“手”就是“要在飞快消失的岁月中建立岁月毁不掉的价值”，如《让生命创造真正的价值》《用行为去印证你的心灵》等文所述。雪漠非常重视“手”的利众行为，他说，“大”、“印”只有体现在“手”的行为上才有意义，没有利众行为的境界和智慧只是空谈、狂慧。

但是，没有“印”的“手”和“大”则会陷于执著。凡有执著，必无自由，一旦执著，你便心有所牵有所缚，你便不再是心的主人，成了你执著对象的奴隶了。所以，雪漠又反复强调要入世但不要执著，如《以出世之心做入世之事》《积极地做事但不要执著它》等文所述。最经典的表述是他常给朋友发的一条短信：“永远觉醒清明于当下，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，描后放下。心中空中皆了无牵挂。”而另一个常用的说法则是：当下关怀，终极超越。当下关怀就是积极入世，终极超越就是不执著。关于超越，雪漠常用的一个比喻是池塘与莲花——

世界像一个池塘的时候，超越就是塘中长出的莲花。人不要变成池塘里的泥鳅在里面搅来搅去，被各种欲望的淤泥把你困扰，把你诱惑，弄得你没有自由。人要实现超越，就是要超越这个世界上所有的概念、所有流行的观念、所有的欲望、所有的诱惑，实现心真正的自主，得到那种自由才叫超越。

同样，没有“大”的境界，“手”和“印”也只能局限于个人，成为个人主义的自娱自恋。“大”不但是要让你的眼界和心胸上升到人类和众生的高度，更是要让你意识到宇宙中有一种比人类和众生更高的不可见的存在，也就是“神圣性的存在”，你对它要给予承认，心存向往和敬畏。这样，生命才有可能突破“人”的局限，实现终极超越，创造永恒的价值。关于“更高的存在”，雪漠借用了物理学的暗物质、暗能量来比附，而人与更高存在之间的沟通，则以达成共振、实现相应等说法来描述，更以数据线、电流等比喻人对更高存在的信心和联系。诸多的话语桥，让不可见的存在成为可见。

佛教大手印不但是见地，也是行履，不但是哲学，也是教法、修法。在《光明大手印：实修顿入》和《光明大手印：实修心髓》中，雪漠也将自己二十年闭关实修大手印的诸多心髓、心要，较多借用了人生实践、人格修炼等人文话语，成系统地和盘托出。《光明大手印：实修顿入》中的六品，就是系统教授如何洞察生命和世界的真相，如何让心永远属于自己的诸多有效方法，如《敌人不是世界，而是你的分别心》《烦恼是情绪的幻影》《如何对治分别心》《远离戏论》《不随念头去》《让妄念如风》《明明朗朗觉醒于当下》《观察心灵的明镜》《让身体听你的话》《用放松警觉之心观照世界》等，仅从标题便可见一斑。值得一提的是，诸多的方法，都是为了“让心属于自己”，而不是“让自己改变世界”，因为大手印的实践，首先是针对自己的实践，用雪漠的话说就是：

大手印不是要干预世界，不是要拯救世界，而是无论世界怎么样也改变不了你如如不动的真心。同样，我们修行的目的也不是为了改变世界，而是为了改变自己。当我们每个人都改变了自己的时候，世界也就改变了。

于是我们看到，借用宗教-人文话语桥，传统的佛教大手印在雪漠的阐发下，突破了宗教局限，成为一门能够影响当代人心的人文学说。雪漠大手印学说，自成一家，圆成体系，有积极的能动性、鲜活的时代性和有效的实践性，又洋溢着浓烈的生命关怀、人文关怀和人类关怀，它是世界观、人生观，也是方法论，是适应当代社会人心的一套意义系统。

在2010年11月于成都举办的首届香巴文化论坛上，雪漠对大手印的阐发得到了在场的佐钦法王（佐钦第七代转世活佛、佐钦熙日森五明佛学院院长、中国四川省佛教协会副会长）的认同。佐钦法王充满欣赏地表示，雪漠用开放活泼的思想和新颖的词汇给予了一个他也认可的阐释。

（未完待续）

(陈彦瑾：北京大学现当代文学硕士、人民文学出版社某报主编。)